头发里的爱----《千字文》解读之二十

西楼雪 · 发表于 2011-1-25 17:45

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本帖最后由西楼雪于 2011-1-25 17:47 编辑

头发里的爱

----《千字文》解读之二十

文/西楼雪

特别喜欢周润发做的一则广告，片中的他提着一杯纯净晶莹的水，微笑着走到正洗着秀发的她的身边，一边用五指轻柔地梳理，一边让水沿发丝缓缓流下……然后，画面渐渐隐去，出现了四个温馨的字眼“百年润发”。

我相信，每一个看到这广告的人，都会因他的脉脉的温情而感动，都会因百年的承诺而幸福，都会深深地陶醉在这浓浓的爱意之中。能给所爱的人梳头是幸福的，能有所爱的人洗发也是幸福的。百年润发，百年爱人，真爱她就精心呵护着她，细心滋润着她，哪怕是一缕缕秀发。

其实，把发与爱连在一起，不是周润发的首创，翻开中国的典籍文献，发与爱，是有着深厚的道德基础和深刻的历史记忆的。

《孝经》里有这样的记载：“子曰：‘夫孝，德之本也……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。’”意思是，孔子说：“孝顺，是道德的根本。……我们的身体、头发与肌肤，都是父母给我们的，是不能损毁或伤害的，不毁伤它们是孝顺的开始。”可见，爱惜身体发肤就是爱父母，爱亲人；爱惜自己及他人的身体发肤是一切社会道德的根本。

古代男子到了十五岁时，就要束发为髻，表明已经成年，应该学会各种技艺，也可以“思万里行”（到处游历学习）了。古代女子满十五岁为“及笄（jìjí）”（及，插上，戴上；笄，簪子），已到了结婚的年龄；如已许配人家，就束发戴上簪子；如未许配人家，二十岁时束发戴上簪子。无论男女，束发后，就表明不再是顽童，已是成年人，应当承担起社会的责任、爱的责任了。

舜时，对待罪犯有“五刑”，分别是“墨，劓，剕(也作腓)，宫，大辟”（墨刑，在额头上刻字涂墨；劓，割鼻子；剕刑，砍脚；宫刑，毁坏生殖器官；大辟，死刑）。到了西周，为了照顾王族等特权阶层，如果他们犯了应判宫刑的罪，就以髡（kūn）刑代替，以保证特权阶层能够繁育后代。髡刑，就是指剃光犯人的头发和胡须。这是一种耻辱刑，是以人格侮辱的方式对犯者所实施的惩罚。正常人都是蓄发留须的，髡发，使罪犯处于一种明显的非正常状态，并因此深受痛苦。不过，以髡刑代宫刑，也应该算是一种另类的爱；爱人类，爱后代。

三国时，曹操为了保护农民的利益，不许士兵的马践踏农田，谁违抗就要被斩首。谁知，没多久，曹操自己的马受惊践踏了农田，也应受到斩首的酷刑。然而，“刑不上大夫，礼不下庶民”，无奈之下，曹操就割下自己的头发，以代替斩首。这就是著名的“割发代首”的故事。现在看来，近乎儿戏，可在那时，割下头发是一种很重的刑罚。曹操虽然有作秀的成份，但这样做，既严明了纪律，又爱护自己的身体与名誉，在客观上也保护了下层农民的利益。这割下的“发”里也有曹操的深沉的爱呀！

头发，既是封建社会“立身”的文化符号，也曾是爱民族、爱国家的政治标志。满清入关时，满洲贵族为巩固满洲人对中国的统治、强压汉族的民族反抗意识和民族自尊，实行“留发不留头，留头不留发”的政策，从文化上、精神上、身体上来伤害汉人，让汉人感受被奴役的痛苦。有无数民众在哭号声中受尽屈辱，被迫剃去了头发，有上千人因不愿剃去头发而被杀身亡（清在颁布剃发令要求将头颅四周的头发都剃掉，只留一顶如钱大，结辫下垂。俗称“金钱鼠尾”。如不剃发，或发式不对，都要处死）！辛亥革命后，政府强行要求民众剪去大辫子，也就是要求民众与满清王朝及封建思想进行大决裂。

爱头发，爱身休，就是爱自己，爱父母，爱人民，爱国家，爱民族，爱人类，爱自然。一切的爱，从自爱开始，不爱自己的人，决不会关爱别人。十八世纪法国哲学家卢梭说，“自爱始终是很好的，始终是符合自然的秩序的”，“为了保持我们的生存，我们必须要爱自己，我们爱自己要胜过爱其他一切的东西；从这种情感中将直接产生这样一个结果：我们也同时爱保持我们生存的人”。我们要爱自然，爱人类，爱民族，爱国家，爱人民，爱父母，要博爱一切，那么从自爱开始。

周兴嗣在《千字文》中说，“盖此身发，四大五常，恭惟鞠养，岂敢毁伤”。恭，恭敬，谦逊有礼；惟，《说文》中解释说：“惟，凡思也。” 指思考、思念，引申为听从、顺从。恭惟，意思是恭谨顺从。“鞠”通“育”，生育、抚养的意思。岂，哪里，难道，怎么，常表反问语气。敢，勇敢，有胆量。毁，破坏，伤害。伤，创伤。这两句话的意思是，对于我们从父母那时得来的身体发肤，要小心谨慎地对待，要呵护它们，滋养它们，不能让它们有丝毫的损毁和伤害，这样，我们才有孝开始，才有爱的资格。

爱自己，从爱自己的身体开始；爱他人，从不伤害他人的须发开始。

附《千字文》原文：

“恭惟鞠养，岂敢毁伤”