本帖最后由 西楼雪 于 2011-3-7 21:01 编辑
弱者的权利
----《千字文》解读之三十六
文/西楼雪
谁是弱者？强与弱是相对而言的。在这个弱肉强食的世界上，在“丛林法则”面前，每个人都可能是强者，每个人也都可能是弱者。弱者就是处在弱小的地位的人，相对于君王，臣子是弱者；相对于上司（领导），下属是弱者；相对于统治者，民众是弱者；相对于民族，家族是弱者；相对于团体，个体是弱者……强与弱也是可以相互转化的，弱者只要慢慢地壮大可以变为强者，强者逐渐地衰弱当然会成为弱者。
作为弱者的臣民，如何在这样的社会上生存呢？“适”，适者生存，只有适应弱者的位置，与强者（统治者们）“和谐”共处，才可以生存下去。在封建等级森严、伦理规范严厉的古代中国，臣民们既要适应异常残酷的“丛林法则”，又要符合封建的伦理道德，就必须做到一个字----“忠”。只有做到“忠”，才能生存下去，才有成为强者的可能。
“忠”是弱者的基本义务，也是弱者的最大的权利。如果说“孝”是维系古中国家庭关系的基石，那么“忠”就是调节社会关系、维护封建统治的关键。
周兴嗣在《千字文》中所说的，“忠则尽命”。“忠”，从“中”从“心”，意思是方正不偏的一心与忠诚无私，就是全心全意、恪尽职守。尽心竭力地把本分内的事情做好，就叫尽忠。为谁尽忠呢？为君。“君”不仅仅指帝王，也指上级官员，尤指国家、民族。“命”，不仅是指人的生命，更是指一个人的名分、一个人的本分。孔子说，“命者名也”。
对于“君”，要顺从、听从、服从，不超越本位，一心一意把“君”布置的工作做好。孔子的“素其位而行，不愿乎其外”，就是告诉人们，素位而行，不超越自己的本分，才有功德；越位（出位）行事，劳而无功，反受其害。所以，孔子又说，“不在其位，不谋其政”。不是自己本分内的事，不要过多地干预，知道多了烦恼多，何必自寻烦恼呢？做人首先要明理，要有智慧，没有理性的愚忠（出位的忠）是不可取的。
提到“愚忠”，不得不提起两位历史人物，一是明朝的方孝孺（文臣），一是南宋的岳飞（武将）。
方孝孺，明代大臣、著名学者，文学家，思想家，字希直，号逊志，曾以“逊志”名其书斋，蜀献王替他改为“正学”，因此世称“正学先生”。方孝孺曾担任明朝第二任皇帝建文帝的老师，主持京试，推行新政，是建文帝最亲近的大臣，他视建文帝为知遇之君，忠心不二。靖康之难后，明成祖的第一谋士姚广孝曾跪求朱棣不要杀方孝孺，明成祖答应了他。朱棣胜利后，方孝孺闭门不出，日日为建文帝穿丧服啼哭，明成祖派人强迫他来见自己，方孝孺穿着丧服当庭大哭，又叫人反复劝他归顺，方孝孺不听。明成祖要拟即位诏书，大家纷纷推荐方孝孺，遂命人将方孝孺从狱中召来，他当众嚎啕，声彻殿庭。明成祖也颇为感动，走下殿来跟他说：“先生不要这样，其实我只是效法周公辅弼成王来了。”他反问：“成王安在？”明成祖答：“已自焚。”他又问：“何不立成王之子？”成祖道：“国赖长君。”他说：“何不立成王之弟？”成祖道：“此朕家事！”并让人把笔给他，说：“此事非先生不可！”他执笔，疾书“燕贼篡位”数字，掷笔于地，且哭且骂：“死即死耳，诏不可草。”朱棣发怒说：“汝不顾九族乎？”方孝孺奋然作答：“便十族奈我何！”骂声益厉。于是，朱棣灭了方孝孺的“十族”（九族外又加门人学生，共为十族），总计873人全部凌迟处死，入狱及充军流放者达数千。
方孝孺，一介书生，手无束鸡之力，却面对屠刀视死如归，抗节不屈，真是感天地泣鬼神！受到后人的无限敬仰和赞颂，被封建文人称为忠君的典型。就其个人气节来看，历史上实在不多见。然而，笔者以为方孝孺的忠，确是典型的愚忠，他仅忠于君王一人，而非忠于国家，忠于民族。
作为弱者，方孝孺理应选择“适”应于时代，如能效仿魏征（亦被后人称赞的良臣）等人，不仅可免十族之祸，亦能让天下的读书种子幸存（姚广孝跪求朱棣不要杀方孝孺时说，杀了方孝孺，“天下读书的种子就绝了”），说不定还能在明成祖（事实证明明成祖还算是英明之主）时期，为民族作出更多的贡献，这才是真正的“忠”。
岳飞，南宋抗金名将，力主抗战，屡立战功。1140年五月，金国撕毁绍兴和议，金兀术等分四道来攻。由于没有防备，宋军节节败退，城池相继失陷。随后高宗命韩世忠、张俊、岳飞等出师迎击。很快，在东、西两线均取得对金大胜，失地相继收回。岳飞挥兵从长江中游挺进，实施锐不可当的反击，在河南郾城，大破金军拥有“铁浮图”和“拐子马”的精锐骑兵一万五千余人，把金兀术打得大败；随后乘胜追击，在朱仙镇附近，岳飞又把金兀术的十万大军打得落花流水，一举收复了颍昌、蔡州、陈州、郑州、郾城、朱仙镇、消灭了金军有生力量，金军全军军心动摇，金兀术连夜准备撤逃。岳飞兴奋地对大将们说：“直抵黄龙府，与诸君痛饮尔!”然而，就在抗金战争取得辉煌胜利的时刻，朝廷连下十二道金牌，急令岳飞“措置班师”。岳飞明知这是权臣用事的乱命；但为了保存抗金实力，不得不忍痛班师。岳飞愤慨地说，“十年之功，废于一旦”。岳飞一回到临安，立遭诬告“谋反”，被关进了临安大理寺，后以“莫须有”（或许有）的罪名，被杀害于风波亭。
岳飞历来被称为“愚忠”的典型，这是因为，大家都认为，如果岳飞不愚蠢地接受朝廷的命令，而以“将在外，君令有所不受”为由，继续北上抗金，一定能取得更大的胜利，趁势收复中原。然而，这都是后人的臆断。岳飞的“忠”并不是“愚忠”，而是处于弱者地位的极其清醒的无奈的选择。
试想，如果岳飞抗旨北上抗金，一是坐实了“谋反”的罪名；二是单凭岳飞一支军队，没有其他几路大军的配合，是绝无“痛饮黄龙府”的可能的。南宋朝廷让岳飞班师，既保存了南宋抗金的实力，又增添了“和议”筹码，还给饱受战乱之苦的南宋军民以休养生息的机会。事实上，在南宋朝廷的眼里，朱仙镇大捷后，岳飞的抗金使命已经完成。岳飞的忠怎么能说是愚忠？至于，风波亭之冤，是南宋赵家王朝的阴谋，因为赵构清楚知道，岳飞的“忠”，不是“忠君”，而是“忠于民族”，这是赵构绝对不能接受的，岳飞已构成了他的心腹大患，焉能不杀？岳飞才是真正的“忠”，忠于民族国家。
“忠”的思想，在封建道德规范的发展过程中，被封建统治者强化为“忠君”“不二”，强化为“为君死节”，已完全背离了“忠”的初衷。
笔者以为，“忠”就是要忠于事业，忠于祖国，忠于民族；“忠”，就是尽力做好本分内的事。弱者只有“尽命”于“忠”的义务与权利，方有成为强者的可能。
附《千字文》原文
“忠则尽命”
（《千字文》系列解读文章正处于修改中，敬请朋友不吝赐教，谢谢！） 西楼雪博客：http://blog.sina.com.cn/xilouxue | 
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