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仁，无所不在
----《千字文》解读之五十五
文/西楼雪
“仁慈隐恻，造次弗离”，《千字文》中的这句话很简括很深刻地向人们介绍了仁。仁，是儒家思想的核心，是儒家最高的道德原则，是最高的道德标准，也是最高的道德境界，更是古代真正儒生的终生追求的目标。
子曰：“仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《论语里仁》）意思是，孔子说，仁远吗？我想要仁，仁就来了。这句话告诉我们，仁并非高深莫测，它就存在于人们的日常生活之中，存在于人们的言谈举止之中，只要人的内心有了仁的思想与情感，仁就在人的身上体现出来了。如果人的内心没有仁的思想与情感，那么无论如何伪装，仁也不会体现在这人的外表。仁是内心与外表的统一，仁无处不在，无时不在，是存在于天地间的永恒的真理。仁，每个人都可以追求，每个人都可以享受。
仁就是人。“人者仁也”（《礼记·中庸》），人的善良的本性就是仁。“人之初，性本善”（《三字经》），每个人一生下来，本性都是善良的，都有仁的种子。随着人的成长，经受了社会的勾勒，环境的浸染，有的人仍然保持着善良的本性，让仁的种子发育成长为粗壮的大树，成为“仁人”。有的人渐渐迷失了方向，善良的本性受到压抑，使仁的树木长得瘦弱不堪，成为“非人”。有的人为仁而生，有的人因仁而去。子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语里仁》）意思是，孔子说：“如果立志实行仁，就不会做坏事了。”人性的善良正是仁的基础。
仁是道德。儒家的道德有很多内涵，包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容，而仁是道德的核心，仁存在于每一个道德观念之中，又统领着每一个道德观点。孝、悌是仁的最基本的道德思想。有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语》）意思是，有子说：“孝敬父母，顺从兄弟，这是仁的根本呀！”为仁，要从孝弟开始，然而进行忠、恕、智、勇等仁德。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语里仁》）意思是，孔子说：“只有有仁德的人，才能喜爱某个人，厌恶某个人。”有仁德的人，才有评判他人道德的资格，仁德是测定他人道德水准的标尺。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语雍也》）这句话告诉人们仁德的境界，仁如山一样的高大，似山一样的沉静，若山一样的永恒。有仁德的人，就是高尚的、沉稳的、长寿的。
仁也是儒生们一生所追求的目标。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语卫灵公》）意思是，孔子说：“志士仁人，不肯苟全生命而损害仁，而宁肯牺牲生命成全仁。”古往今来，“杀身成仁”的儒者举不胜举，如明代的方孝孺、如南宋的文天祥、如清末的谭嗣同等，他们彪炳千秋，光被中华。
慈，就是爱，就是慈爱，也是博爱。孔子说，“仁者爱人”，有爱心，能够爱人、爱物，就有了仁德。孔子又说，“泛爱众，而亲仁”，泛爱即博爱，博爱众人，就亲近仁了。两汉经疏中，也有不少学者把仁与爱就联系起来。郑玄说，“仁，爱人及物”（《周礼•地官•司徒》注），意思是，仁就是爱人以及一切事物。韩愈《原道》中明确指出，“博爱之谓仁”，慈爱、博爱就是仁德。当然，慈与爱也是有区别的，慈本是指父母对子女的爱，是最无私的爱，所以，慈是指无条件的爱亲人及所有的人，是爱的升华。由此可见，慈（爱）是仁的另一种表现形式。
分析“仁”字，可以知道，“二人亲合在一起，就是仁”。仁本就是指两个人（普通人）之间的关系，一种亲善亲合的关系。而亲善亲合两者的关键就是爱，就是慈。孔子说，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语雍也》），意思是，孔子说，“仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。”这种想他人所想，急他人所急，以他人为行动的出发点与落脚点的思想，就是爱就是慈就是仁。
仁，体现在人与人之间是爱是慈，体现在政治上就是仁政。“仁政说”，是孟子在孔子仁说的基础上提出的，他把仁的思想观点落实到具体的政治治理之中。“仁政说”的主要内容，就是实行王道，反对霸道政治，使政治清明，人民安居乐业。孟子认为，人皆有仁爱的同情之心，即“不忍之心”，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，行仁政，天下可得到治理，国泰民安；不行仁政，则天下难以治理，国衰民乱。
然而，孟子提倡的“以德治国”“以仁政统一天下”的“仁政说”，太过理想化，只能体现在儒家的理论之中，很难在现实中实现。孔子说，“克己复礼，仁在其中”，意思是，克复自己的欲望，恢复礼制，仁就是其中了。看起来简单，可要让大权在手的统治者克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤地管理国家，这绝不容易；连孔子自己也不好意思说能做到，只敢说自己好学，常自我反省，希望接近仁。
隐恻，即恻隐。是看见别人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的具体的表现，是仁在情感上的最直接的体现。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无恻隐之心，非人也……”（《孟子尽心上》）意思是，有同情怜悯之心，是仁的开始……没有恻隐之心的人就不配称为人。这话说得很重，但事实确实如此。
人人都应该有“恻隐之心”，都应该有“人溺己溺”的情感。08年汶川地震发生后，每个华夏子孙都伸出了援助之手，出人出力出钱，救灾扶困济贫近五百亿的捐款，几十万的志愿者队伍，让灾民们重新站立起来，重建家园。09年台湾发生严重的台风灾难后，大陆民众自发捐助，在极短的时间内就筹款五六十亿新台币，体现了血浓于水的深情。仁的理念永远在华夏民族中闪烁着光芒。
造次，是仓促、匆忙的意思，也指草率、唐突。“造次弗离”，意思是在仓促、匆忙的时刻，也不能离开仁德，不能放弃慈爱之心，不能抛弃恻隐之心。这句话告诉人们。仁不是写在书上的美丽，不是说在嘴上的堂皇，而是要落实在行动上，尤其是要落实在关键的时刻、关键的事情上。甲午中日战争中，当致远舰受重伤后，邓世昌在匆忙之间，作出了冲向敌舰，撞沉吉野号的命令，虽然未能如愿，邓世昌与全舰官兵一同殉国，但这种造次之间的举动，淋漓酣畅地体现了“仁”的精髓。
“造次弗离”，也告诉人们，在日常生活中，无论在什么地方，无论在什么时刻，都要记住仁，都要力求仁，都要向仁靠近，向“仁者”靠边。
孟子说，“仁者无敌”，有仁爱之心的人，是没有敌人的；有仁爱之心的人，是任何人也不能战胜的。如果做到“仁慈隐恻，造次弗离”，那还有什么困难不能克服，还有什么事情不能成功呢？
附《千字文》原文：
“仁慈隐恻，造次弗离” （《千字文》系列解读文章正处于修改中，敬请朋友不吝赐教，谢谢！） 西楼雪博客：http://blog.sina.com.cn/xilouxue | 
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