时穷节乃见——《千字文》解读之五十七

西楼雪 · 发表于 2011-5-2 08:20:49

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本帖最后由西楼雪于 2011-5-2 17:11 编辑

时穷节乃见

----《千字文》解读之五十七

文/西楼雪

节，形声字，从竹，即声，本义是竹节。“节，竹约也”（《说文》），后泛指草木枝干间坚实结节的部分。“其于木也，为坚多节”（《易经说卦》）。竹节非常坚硬粗壮，用刀破竹时，竹节是最难剖开的；以力弯竹时，竹节始终直挺如初；即使力挫火烤，竹节宁可爆裂毁灭，也不会弯曲半点。

由此，节引申为气节、操守。古人云，“君子竹，大夫松”，就是用竹来比喻君子，意思是有高尚品德的人，绝不会随波逐流，有所守有所持，他们的操守如竹节一样坚硬挺拔，他们的志向不可改变。

在封建伦理道德中，节对应于五常德中的信。《论语学而》中说，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？……信近于义，言可复也。”作为儒家的伦理范畴，本句中的信，意为诚实，讲信用，不虚伪。孔子及其弟子提出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，以此来调整封建社会中的各种矛盾，规范封建统治秩序。竹节的磊落、坚贞，正好与信德的诚实、信用一致。节，就成了信的象征。

古时出访他国，使臣所持的信物，就是竹制的“旌节”，以象征国家的主权与尊严。“人在旌节在”，“人亡节不弃”。西汉时苏武，奉汉武帝之命出使匈奴，被匈奴扣押，流放北海，牧羊十九载，汉昭帝时才回到中原。回长安时，苏武须发如雪，高举着那根光秃秃的旌节。苏武不辱使命的大贞大节令后人景仰。

在最艰难最危险的时刻，君子的高尚气节最能显现出来。正如文天祥《正气歌》中说，“时穷节乃见，一一垂丹青”。据《宋史》记载，在四十岁前，文天祥“性豪华，平生自奉甚厚，声伎满前”，过着妻妾成群、花天酒地、骄奢淫逸的生活。然而，当国家危难之际，他散尽家财，招募义士，勇担大任，出生入死，最终拜南就义，显示了一代英雄的高风亮节，留取了一颗赤诚的忠心光照史册。

在中国历史上，也不乏在大难面前变节投敌的跳梁小丑。早年，汪精卫曾参与组建同盟会，主编《民报》，发表文章，抨击清廷，组织革命，谋炸载沣，事泄入狱，为中国革命作出了不少的贡献。汪精卫曾出任中国国民党副总裁，国防最高会议副主席，国民参政议长。然而，抗日战争爆发后，他于1937年12月发表艳电，公开变节，投降日本，并组建伪国民政府，终成为炎黄子孙所唾弃的千古罪人。

大丈夫可不拘小节，然大节面前绝不可含糊，绝不可动摇自己的操守，这样才会流芳百世，受万民爱戴，否则即使再有才华，再有本领，也会被戴上“汉奸”、“软骨头”的帽子，遗臭万年。

君子的高风亮节，也不是与生俱来的，而是在日常生活中渐渐培养起来的。方志敏烈士年青时，曾自撰一联，挂于书房之中，“心有三爱，奇书骏马佳山水；园栽四物，青松翠竹白梅兰”，以此激励自己，要有松的高洁，竹的骨节，梅兰的清香。他后来参加革命，被捕后，历经威逼利诱，但永不叛党，写下了《清贫》《可爱的中国》，其操守其高节为后辈所敬仰。

竹，历来是君子的信物，雅士的爱物。晋有竹林七贤，嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸，他们不满暴政，隐居竹林，或觞或咏，谈玄醉酒，长歌当哭，与竹为伴，以节喻志，弘扬了儒生名士的竹骨节气。嵇康的一曲《广陵散》，那惊天地泣鬼神的韵律，怎不会令人想起那傲然的青松、挺拔的翠竹呢？

北宋苏轼特别喜欢竹，所居之处，或屋前，或院后，必有翠竹掩映。他说，“宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗。”他的表弟文与可尤擅画竹，有“墨竹大师”之称，然英年早世，苏轼写了《文与可画筼筜谷偃竹记》以纪念他，并留下了“成竹在胸”的典故。细究来，“成竹在胸”，不正表明了苏轼与文与可的竹节情怀，君子风范吗？无论是谪居赤壁，还是漂移琼海，苏轼均能独守志节，傲视群生，睥睨一切。

清郑板桥对竹也是情有独钟。他喜画竹，淡淡几笔，竹节凛然，清气弥漫，挺天拄地；再辅以嶙峋的奇石，竹石相伴，傲骨铮铮。他曾在竹石画中题诗，“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”郑板桥以竹喻己，以节为信，挺拔一生，也才有了“难得糊涂”的喟然长叹。

没有平时的高洁自守，没有平常的高尚情趣，要在大难来临时成全大节，是难以想象的事情。“一屋不扫，何以扫天下？”所以，古人很重视平时的身心的修养。

平常的修养身心，也重在一个“节”字。这里的“节”，是节制、有限度的意思。世间万物万事，皆有可取之处。人们都可以去做，都可以去用，然而都要有一限度，都要有所节制。超过了限度，没了节制，就成“滥”成“淫”了，就有可能毁了大节。古人云，“好廉自克曰节”（《周书谥法》），意思是，爱好廉洁，能自我克制，就是节制。

孔子说，从修养来说，有修养好的上等人，有修养一般的中等人，有修养很差的下等人。对中等人来说，一旦东西有余了就会奢侈享乐，一旦东西不够用了才想起来节俭，一旦没有人来禁止就有无限的淫欲。总起来说，也就是没有分寸，不知道节制。没有分寸就会有过失，放纵欲望就会有失败。一个人的饮食总会有个量，吃饱之后无法再吃；一个人所需要的衣服总会有数，应该适可而止；一个人居住的房子总会有限，应该知道睡觉只须一间；一个人的积蓄再多，也要有个节制；一个人可以有车辆器物，但是总需要有个限定。能够知道节制，知道分寸，是防止祸乱的根源。所以，万事万物的尺度分寸不能不明白，善良的愿望不能不尽心尽力。（《说苑杂言》）

节，就是诚信，就是操守，就是骨气，就是节制，只有平时守节自律，才能在时穷时显现大节，从而流芳百世。古人尚能如此，现代的人呢？

附《千字文》原文：

“节义廉退颠沛匪亏”

（《千字文》系列解读文章正处于修改中，敬请朋友不吝赐教，谢谢！）

西楼雪博客：http://blog.sina.com.cn/xilouxue

dovebear · 发表于 2011-5-2 09:41:15

西楼雪 · 发表于 2011-5-3 15:27:14

dovebear 发表于 2011-5-2 09:41

问好站长！{:soso_e160:}

苏泰剑滨闻 · 发表于 2011-5-3 22:14:14

俺院中房前屋后皆栽了竹...
记得<<百家讲坛>>讲竹林七贤时，有新的解读。
我百度搜来分享
第三大谜题：竹林七贤经常聚会的地点在哪里？他们是不是经常在竹林中活动呢？

这本来不是一个问题，因为大的活动范围，孙盛已经在《魏氏春秋》中说得很清楚了，就是“河内之山阳县”，即今天河南修武县云台山一带。这个地方２００４年被联合国教科文组织批准成为“世界地质公园”后，已成为中国旅游业的一匹黑马，是个游人络绎不绝的自然风景区。对于这里曾是当年嵇康的隐居之地，也曾是七贤中人经常聚会的地方，这一点，大家都没有疑义。

争议的焦点在哪里呢？就在“竹林”两个字上。也就是说，“竹林”作为修饰“七贤”的一个重要符号，它到底是一个实实在在的地理概念呢，还是一个有着丰富内涵的文化概念呢？这个在古代不成问题的问题，在２０世纪突然成了一个很大的学术问题。

２０世纪４０年代，史学大师陈寅恪先生在《陶渊明之思想与清谈之关系》一文中，提出一个石破天惊的观点，他认为竹林七贤的“竹林”二字，未必是现实的自然地理概念，而是从佛经翻译中“拿来”的一个名词。

原来，佛经里有一个很著名的故事，说佛祖释迦牟尼在古印度的佛教圣地王舍城弘扬佛法时，当地有位长者，名叫迦兰陀（梵语ｋａｌａｎｄａｋａ的音译）。他在听了佛陀**之后，茅塞顿开，开始崇信佛教。为表示虔敬之心，他捐出了自己的一片竹园，并在竹园内建造精舍（精致的房舍），供佛陀及其弟子居住。这成为佛教寺院的前身，史称“竹林精舍”。

陈先生认为，西晋末年，随着佛教经典的翻译，“竹林精舍”的故事开始进入人们的视野，于是人们就把本土文化的“七贤”与“竹林精舍”联系在一起，最终形成了“竹林七贤”这个说法。也就是说，“七贤”未必是在自然界的“竹林”之下活动，山阳在当时也未必真的盛产竹子。至于后来文献中出现山阳有竹林的记载，很有可能是后人的附会使然。应该说，陈先生的这个观点是颠覆性的，可以说是一个“大胆的假设”。虽然陈先生没有经过“小心的求证”，但我以为，这个假设的学术价值非常高。

西楼雪 · 发表于 2011-5-3 22:44:15

本帖最后由西楼雪于 2011-5-3 22:51 编辑

苏泰剑滨闻发表于 2011-5-3 22:14
俺院中房前屋后皆栽了竹...
记得讲竹林七贤时，有新的解读。
我百度搜来分享

谢苏先生分享！

确实，“竹林”既可指环境，也可指地名，也可指文化符号。

古代的“竹”既指一种自然界的常绿植物，竹在《诗经》等古籍中屡有出现，可见竹非舶来物；在河南山阳一带曾有竹林无数，否则不会有“山阳闻笛”的典故（若无竹，笛从何来？）。竹也指一种乐器。《乐记》中说，“金石丝竹，乐之器也”。竹，亦指古代八音之一的乐器（箫笛之类）。

据此，笔者亦有大胆推测：所谓的竹林七贤，是以嵇康为中心的七个避俗世、躲灾祸于山林间，以吹笛弄箫鼓瑟弹琴而自娱自乐的隐士贤者。理由是：向秀是吹笛高手，曾有《闻笛赋》（亦名《思旧赋》）著于世；嵇康是弹琴高手，曾有《广陵散》传于后。

嘿嘿，有道理吧。问好苏先生。