本帖最后由 西楼雪 于 2011-4-4 16:00 编辑
尊卑的分别
----《千字文》解读之四十六
文/西楼雪
“尊”，原是一种礼器，如“四羊方尊”，配享这种礼器的人，一般是高级贵族，又引申为地位高（也指辈份高）的意思。“尊”常用作敬词，称与对方有关的人或事物，如尊王，令尊（敬称对方的父亲）等。“卑”，原指地势低，也指地位低；引申为低下，低劣的意思。“卑”常用作谦词，如卑职，如诸葛亮在《出师表》中有“先帝不以臣卑鄙”等。尊卑，就是社会地位的高低。
在中国古代，社会地位的尊卑是由“礼”来规定的。“礼”的主要内容之一就是社会等级的划分及仪表的规定。远古时，在重大**中，人们可从一个人的衣着、举止、随从等方面，判断出这个人的社会地位。因为古人（贵族、官员）的衣食住行都是有等级限制的，哪一等级的人该穿哪一类的衣服，应居哪一等的房屋，当吃哪一种食物，可乘几匹马拉的车，都有明确的礼制规定。
笔者在前文中曾提到过“曾子寝疾”的故事，曾参之所以在弥留之际，还要换掉身下的卧席，就是因为这花纹精美的卧席，按“周礼”，凭曾参的贵族等级还不配享用。谁如果用了不能用的器物，吃了不该吃的食物，住了不该住的房屋，乘了不该乘的车，就是越级，就是越礼，轻则受罚，重则带来杀身之祸。
高中语文教材《左传郑伯克段于鄢》中，有这样一段话，“祭（zhài）仲曰：‘都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过叁国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。’” 意思是，诸侯国中，京城以外的其他城市超过百雉（城墙高一丈、长三丈叫一雉），就成了国家的祸害了。先王的规定是，大城的城墙不超过京城的三分之一，中城不超过五分之一，小城不超过京城的九分之一。现在段的封城“京”超过了礼制的规定，您将要受到伤害了。这是“礼”在贵族封地方面的规定。（《尚书禹贡》中也有类似的说法）。
司马迁《史记礼书》中说，“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。”意思是，“所以天子应祭拜七代祖先，享有七庙；诸侯应祭拜五代祖先，享有五庙；有五乘之地的大夫可以祭奉三代祖先，享有三庙；有三乘之地的官员可以祭奉两代祖先，享有两庙，持手而立的庶民没有资格立宗庙，不能在室内（只能在室外）来祭奉祖先。这是用‘礼’来区分德积厚的流泽广，德积薄的流泽低下的。”这是“礼”在祭祀方面对贵族等级的区分。
其他方面，如衣着、服饰、车骑等也有相似的明确的规定。“礼”制，把封建贵族内部的尊卑区分得清清楚楚。
《礼记》中还说：“刑不上大夫，礼不下庶民”，意思是，对于“大夫”等朝廷官员高等贵族，是不能用刑法来约束的，应该用“礼”来调整其内部的等级，并规范其言行。“刑”是用来治理庶民（平民）的，用刑来惩治庶民中的“犯上作乱”的分子，以稳定封建社会的秩序。在古时，庶民是最卑下的人（奴隶是附属于主人，没有户籍，故不能算作人口），处于社会最底层；“礼”与庶民没有多大关系，庶民都是无“礼”之人。“礼”制，把贵族与平民很清楚地区分开来。
其实，这样的区分还只是表面，是对贵族、官员们的一种等级上的“礼”制待遇。“礼”对尊卑的区分，还体现在人的品德的修养上。依“礼”而行的人，能让社会和谐安定，即使地位低下，品德却是尊贵的，如前文所说的曾参。如越“礼”而行，会使社会发生动乱，即使贵为王侯，品德却是卑下的，如叛乱的蔡叔、管叔等人。
《史记 礼书》中司马迁说，“缘人情而制礼，依人性而作仪”。意思是，礼仪是根据人的本性按照人的情感的需要而制作的，是对人性的修养。因此他在《礼书》的开头就说，“洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？”意思是，“礼”像海洋一样无际无边，使人们内心有着美好的修养。礼能主宰天地间的万物，役使广大的群众，这岂是人的力量所能想象的吗？这段话解说了“礼”的巨大的修养美德的作用。
《荀子礼论》中说，“礼由人起。人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。”这段话是说，因为人的欲望得不到满足，就会引起社会纷乱，先王制定“礼”来滋养人的欲望，给人们以适宜的物质与精神方面的满足，使欲与物互相促进增长。这就是礼的起源。所以，礼是用来修养人的品性的。这段话解说了“礼”对人的性情的养护功能。
《史记礼书》中，司马迁又说，“礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。”意思是，礼，是人道德修养的最高境界。然而，不遵守礼的人不重视礼，是没有方向没有理想的人；遵守礼制重视礼的人，是有方向有理想的人。行动符合礼，又能以礼为准绳思考求索，是会思虑的人；能思索又不改变志向，是躬行不变的人。既能用礼为准绳思考求索，又躬行不变的人，加上真心爱好礼，那便是圣人了。这段话说的是，“礼”是人生的行为准则。
因此，司马迁在《史记礼书》最后总结说，“厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。”厚是礼的积聚，大是礼的广阔，高是礼的隆盛，明是礼的穷尽。完全遵守了礼，才能成为厚、大、高、明的圣人。
所以，在古代，尊卑有两个方面，一是社会地位上的高低，一是品德修养上的高低，而区别这两方面的尊卑的重任，都是由“礼”来担当的。
当然了，“礼”是古人的分别尊卑的标准。如今呢？区别的尊卑的标准是钱乎？权乎？品德乎？还是其他？
附《千字文》原文：
“礼别尊卑” （《千字文》系列解读文章正处于修改中，敬请朋友不吝赐教，谢谢！） 西楼雪博客：http://blog.sina.com.cn/xilouxue | 
窥视卡
雷达卡
变色卡
千斤顶
照妖镜
