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音乐的贵贱
----《千字文》解读之四十七
文/西楼雪
战国时，楚襄王问宋玉，“先生有什么隐藏的德行么？为什么士民众庶不怎么赞美你呀？”宋玉回答说，“有一位歌者在楚国郢中作客，起初唱《下里》《巴人》等曲子，郢中城里有几千人随着他和唱。当歌者唱《阳阿》《薤露》等曲子里，郢中城里有几百人和唱。当歌者演唱《阳春》《白雪》等曲子时，郢中城里只有几十人和唱。当歌曲再增加一些高难度的技巧，到‘引商刻羽，杂以流徵’的时候，郢中城里只有两三人和唱了。”宋玉告诉楚襄王，“是其曲弥高，其和弥寡。” 《阳春》《白雪》等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，这就是“曲高和寡”的来历。
宋玉讲这段话的目的，是强调雅与俗的巨大差距，为自己的才德不被世人承认而辩解。这个典故也说明，不同的欣赏者之间审美情趣和审美能力存在着巨大的差异，而且这种差异和观赏者的主观趣味有很大的关系。对于听惯了“桑间”“濮上”之曲、“下里”“巴人”之声的人，当然无法理解“阳春”“白雪”、黄钟大吕的高贵雅致。
古人认为，喜欢的乐曲不同，其品德修养不一样，其体现出的身份的贵贱当然也是不一样的。**“阳春”“白雪”等乐曲的人是高贵的，哼唱“下里”“巴人”的人是低贱的。因为“人心感乐，乐声从心而起；乐感人心，心随声而变”。“乐”，可用来感心、施德、冶情、化民、乐象、治天下……。
古人认为，声音是由于人心有感而产生；而人心的活动，则又是由外物刺激而产生的。因外物的刺激，使心中感动，然后表现为声音；不同声音互相应合，就发生许多变化，具有清浊高下的特点；将清浊变化的声音组织成一定的格调，就是音符，排列音符就构成乐章。在乐章中再加上斧盾（武舞）、羽旄（文舞）等舞蹈道具，就是完整的乐曲了。（古代的音乐与舞蹈是联在一起的）
古人认为，各种不同的音乐情调，与政治的盛衰息息相通，与朝代的兴亡相一致。太平盛世的音乐，安详而和乐，表现了政治的和谐；衰乱之世的音乐，怨恨而愤怒，反映了政治的反常；败亡国家的音乐，悲哀而忧愁，透出了人民的困苦。五声中宫声沉重居中象征君王，商声刚正象征大臣，角声轻重适中象征普通民众，徵声轻扬象征繁杂的事务，羽声轻灵象征茫茫的万物。五音流畅不淆乱，那就没有沾滞和不顺的音调了。
乐中，宫声乱，则音色荒散，是国君骄纵的反映；商声乱，则音色颓废，必是臣工腐败的反映；角声乱，刚音色忧郁，定是人民怨愤的反映；徵声乱，则音色悲哀，必是劳役多多的反映；羽声乱，则音色危宕，定是社会财货匮乏的反映。如果五音皆乱，互相冲突，这叫散漫之音。如果真是这样，那么国家的灭亡就没有几天了。
音乐可以颂德，即歌颂帝王的功德、仁德。从前舜帝制作了五弦琴，**《南风》，由乐官夔谱成曲赏赐诸候，希望天下之人都能受到熏陶。黄帝时的《咸池》颂扬黄帝的美德备施，尧时的《大章》颂美尧德的章明，舜时的《韶》乐表示舜能继承尧之美德，禹时的《夏》乐表明禹能光大尧舜的仁德。
音乐可以化民，即教化民众。古人认为，人有血气心知的天性，本来没有哀乐喜怒的常情，人的血气受外物刺激而起感应，有感应而后心术表现为哀乐喜怒之情。如果人君意志细碎而流行急促低沉的音乐，他的人民感应而生忧愁；如果流行舒畅、宽缓、悠闲、平易而又旋律幽雅丰富而又节奏简明的音乐，人民感应必是安康和乐的情态；如果流行粗犷昂扬开阔胸怀的音乐，人民感应定是刚强而坚毅；如果流行端正庄严诚笃的音乐，人民在一定历史条件下一定是严肃恭敬……所以先王制礼作乐，一定根据人的情性，再考求五声十二律的度数，以礼义为裁制的标准，协调阴阳之气，导以仁义礼智信五常之行，使活泼的阳气不过分外散，使沉重的阴气不过分闭塞，使刚正之气不过分冲动，使柔顺之气不过分怯懦，让阴阳刚柔四气和畅流贯于内心，籍音乐的调合中庸发舒于外，使人人安于本位而不相争。
《史记 乐书》中说，“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。”意思是，音乐，是圣人所喜欢的东西，可用来使民心向善，非常深刻地感化人心，非常容易地改变民风习俗，所以先王很重视音乐的教化功能。古代的“诗”都是能和着音乐的歌谣，春秋时的孔子删《诗》为三百零五首，就是以“正乐”“雅乐”来教化民众，让民众一心向善，遵守周礼。
音乐可以乐象，音乐能造成一种新的社会风气。《史记 乐书》中说，音乐能奋发天地至善的光辉，鼓动四时的和气，用以显示万物的法则。所以，音乐的清明，取象于天空的爽朗；宏大的钟鼓之声，取象于大地的厚实；音乐章节的回环终始，取象于四时的周而复始；音乐的旋律宛转，取象于风雨的回环。五色（音色）错杂而不乱，八风从律而不相侵扰，百物量度之数有常，大小相辅相成，终始循环相生，此唱彼和有清有浊，更换交替均有规律。这样的正乐流行而伦理清明，耳聪目明，心气平和，移风易俗，天下的人都得到安宁。所以说，“音乐就是快乐”。
音乐可以冶情，即音乐可以陶冶人的性情，修养人的品德。《史记 乐书》中说，礼乐不可以片刻离开身心。运用音乐陶冶心性，那么和易、正直、慈爱、忠信的品性便于工作会充沛地滋生。先王制作《雅》《颂》之乐为典范，来引导人们修养身心，让音乐之声足以使人快乐而不荒乱，使音乐的文辞有条理足以流传而不消散，音乐在演奏中有宛转（曲）、高亢（直）、宽宏（繁）、收减（省）、棱隅（廉）、圆润（肉）、停屯（节）、起跳（奏）等变化，足以感动人的善心，祛除邪气。陶冶人的性情，修养人的品德也是先王制作音乐的宗旨。
音乐是艺术修养，是精神的追求，也是文明的象征。孔子在《论语•阳货》中说，“礼云礼云，玉帛云何哉？乐云乐云，钟鼓云何哉？”孔子说，礼啊礼啊，不只是美玉丝绸呀，那是我们的文化精神、文化哲学；乐啊乐啊，不只是击钟敲鼓唱歌跳舞呀，那是要将我们的精神升华到永远乐观的境界。
音乐可感心，可乐象，可冶情，可化民，可治政，当然可以治天下了。所以司马迁说，端正教化都从音乐开始，音乐端正就能影响行为端正；宫、商、角、徵、羽五声分别感应人的脾、肺、肝、心、肾等不同部位而发为圣、义、仁、礼、智五德。所以音乐的功用，内可辅佐端正心志，外可区分尊卑贵贱，上可敬奉宗庙鬼神，下可化育黎民，使天下大治。
周兴嗣，在《千字文》中说，“乐殊贵贱，礼别尊卑”，意思是，礼与乐相辅相承，表面意思是，音乐根据人的身份的贵贱要有所不同，礼仪随着人地位的尊卑有所区别；实质上的意思是，从国家的角度讲，礼乐是治国的大政；从个人的角度说，遵“礼”冶“乐”，是修身、养性、齐家、治国、平天下的必要条件，当你具有“阳春”“白雪”般的高尚情怀时，就有了齐家、治国、平天下的可能了。
可叹可悲的是，打开电视、电脑，如今的流行歌坛上，绝大部分的“乐”，非“正”，非“风”，非“雅”，非“颂”，仅有孤零零的几首**歌曲，凄凉凉的几首民间小调，软沓沓的几支浅吟低唱，能让人保持耳根的清爽，能让人保持心头的明朗，就连祖国的花朵小学生们也只能唱起无聊的“喜刷刷”，舞起无味的“双截棍”，哼起无赖的“那一夜”。
“乐”在何方？
附《千字文》原文：
“乐殊贵贱”
（本文借鉴了《史记 乐书》《乐记》中的一些内容） （《千字文》系列解读文章正处于修改中，敬请朋友不吝赐教，谢谢！） 西楼雪博客：http://blog.sina.com.cn/xilouxue | 
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