本帖最后由 西楼雪 于 2011-2-21 20:26 编辑
名利的获取
----《千字文》解读之三十
文/西楼雪
一个人是否成功，用什么来衡量呢？只能用“名利”二字。也许有很多人对笔者的这一说法不服气，但这是无可争辩的事实。古今中外，谁也逃不出“名利”二字，即使视一切为空的佛陀，也不能脱离。
无“名”则默默无闻，无人知晓，即使再高的德再大的才，也只能是自我娱乐而已；无“名”则佛法不能布播，道法不可流传，儒家只会衰落。无“利”，则无财无物，人连在世间生存也成了问题；无“利”，则“名”不显，“行”不彰，“表”不正。所以司马迁在《史纪》中说：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”意思是，天下人为了利益蜂拥而至,为了利益又各奔东西。
“名”与“利”是统一的，虽然也有对立的时候。有了“名”（无论是臭名，还是芳名），就有了“利”；有了“利”，就更有了“名”；“名”与“利”相互促进，相互制约。因此，求大“名”存大“利”，就成了人生存发展的“不二法门”。在商品经济高度发达的现在，名与利更是不可分割的一体两面。如何求得“名利”呢？平凡的人，由“利”至“名”；聪明的人，由“名”而“利”。
眼下，有一种“眼球经济”，谁的关注度高，谁就有名，从而获取丰厚的利益。为了出名，有炫耀隐私的，有卖弄色相的，有搞潜规则的，有“跑跑”为荣的，有弄虚作假的，有炒买炒卖的，有自吹自擂的，等等。显然，通过此类办法出名的人多数属于臭名昭著型，但是别管是香是臭，只要出了名，利益就在不远处向他招手了！
古人获得名声的途径是什么呢？主要有三种，一是建功，建立功勋（卫国拓疆的军功为主，兼指文功），勒石燕然，名声自然而来；一是立德，累积德行，多做符合道德的事（量），把积德的事做到极致，一般人不可能做到（质），当量与质达到一定高度，老百姓名传颂开来，即德名远播，名声自然就大起来了；一是立言，创建有价值的学述，写下或深刻或优美的诗文，名声自然传颂古今。当然，三种方法中，古人们最推崇的是立德。孔子在《易经•系辞》中说的：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”意思是，不积累到一定程度的善德就不能够成名，不积累到一定程度的恶行就不足够毁灭自身。
古代所谓的德，并没有清晰的概念，它与“善”相似，与“道”相邻。《尚书》中曾有“五常德”，一般是指儒家所倡导的“仁、义、礼、智、信”（或“忠、仁、诚、节、勇”），其核心是“忠”“孝”二字。“忠”是尽忠于皇上，尽忠于国家，如屈死的岳飞、殉海的陆秀夫等；“孝”是孝敬父母，孝敬师长（忠孝二字，后文将具体分析），如《二十四孝图》中的人物。当然也有以“智”出名的，如“六出祁山，七擒孟获”的诸葛亮，“围魏救赵，增兵减灶”的孙膑等。以“诚”出名的，如“程门立雪”的杨时，“三顾茅庐”的刘备等。以“信”出名的，如依诺“杀猪”的曾子，舍弃亲生儿子，保护“赵氏孤儿”的程婴等。他们都将德行的某一标准做到了极致，自然就流芳百世。
历代帝王不管自己是不是行高德厚，可对臣民，却以“道德”作为褒贬的主要标准的。荀子就提出：“无德不贵，无能不官”、“德必称位，位必称禄，禄必称用”、“论德而定次，量能而授官”，可见“德”之重要。汉代推行的察举制度，就是重在选有“德”的人担任朝廷的官员。最著名的莫过于尧舜禅让的故事了。
尧之所选舜作为继承人，主要原因是舜是有“德”之人，他敬父母（继母），爱兄弟，厚待众人，即使父母兄弟屡次谋害，舜也依然爱着他们，可见德之厚。德厚了，名声自然就响了，尧也就听到了，于是才有了尧舜的禅让。在尧看来，“能”是可以培养的，而“德”是难以取得的。所以，舜因“德”获得帝位，以“德”治理天下。尧舜皆以“德”而名垂千古。孟子说：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色,发于声，而后喻。”孟子的这段话，就是舜“德”名建立的过程。
当然，古时没有报刊，没有广播电视，更没有网络，所以，“德”名的传播，非常慢，要想让“德”名远播，一种方法是慢慢地熬（绝大部分人没能熬到头），一种方法是因某些匪夷所思的事件，而陡然间名声大噪。这些都是很困难的。当然也有沽名钓誉的方法，如“假捐款”，如“贿赂”地方官（或贿选）之类的，那就另当别论了。
建立了美好的德行，也就慢慢地建立了名声，正如周兴嗣所讲的“德建名立”。“德”是因，“名”是果，德建才能名立，因好果必好，这是自然的道理。反过来，倒果为因，只求名利不管德行，那是缘木求鱼。“缺德”哪里能求到“善果”呢？有德名，就会被“举孝廉”，就可以当上官，再不济也能获取一定的政治地位，“利”自然就来了。
有了德“名”与丰“利”，周兴嗣所说的“形端表正”就自然而然的事情了。《后汉书魏子》中魏子（魏朗）说：“源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。”意思是，源头静深，那么水流就清澈；根本牢固，那么枝叶就丰盛繁茂；内心修明，那么外事就井井有条；行为端正，那么身影就正直无碍。
形端，就是行为举止端庄得体，合乎“礼”，中乎“道”。这里的“形”，指的是人的整体形态，包括身心两部分。心正（德善）才能身正，身正了，仪表容貌自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地，整容化妆是没有用的，起码不能长久。所以善良之心能令人化丑为美，歹毒之心会使美人面目狰狞。
表正，就是行为举止成为人们的表率榜样。《尚书 仲虺之诰》中，仲虺（huǐ）对成汤说：“天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。” 意思是，上天赋予大王勇敢和智慧，让大王做万国的表率，继承大禹的事业。
当然，“形端表正”反过来也会促进德的修养，促进名的建立。《管子•心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。意思是，身形是德的寓所，外形不端正，善良的美德就不会来，即使来了也不能长久地居住。
虽然，“名”与“利”是无人能回避的，然而，“君子爱财，取之有道”；君子惜名，“德建名立”；君子爱美，“形端表正”。
附《千字文》原文：
“德建名立，形端表正”
（《千字文》系列解读文章正处于修改中，敬请朋友不吝赐教，谢谢！）
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