本帖最后由 西楼雪 于 2011-4-12 20:25 编辑
“尊师”的奥秘
----《千字文》解读之五十
文/西楼雪
周兴嗣在《千字文》中说，“外受傅训”。“外”，与“内”、“入”相对，这里指家庭之外，家族之外。“受”，接受的意思。“傅”是师傅、师长、老师的意思。“傅训”，就是师傅、老师的训示教诲。本句话的意思是，在外面要接受师长的训示教诲。
古人对老师是敬重的。在祭祀时，常看到“天地君亲师”这样的祭牌，可见，古人是把“师”与“天地”（主宰一切）、“君”（皇帝）、与“亲”（父母）并列在一起祭祀的，“师”虽然排在最后，但对师所具有的巨大的文化传承功能给予了最充分的肯定。春秋末年左丘明在《国语》中记载：“民性于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之。”在这里左丘明没有提到“天”和“地”，仅着重说明了“君”、“亲”、“师”三者的意义，正所谓“民性于三，事之如一”。这充分地表现出中国民众对师长的尊重感激之情，体现出古人尊师重教的价值取向。
周兴嗣的这句话也准确地表达了“师”在社会上的重要性。为了能在“外”生存，在社会上立足，光耀门楣，就要虔诚地拜师学习。一旦离开了家，离开了家族的荫护，走进社会，来到“外”面，更要不断地拜师学习，“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，“术业有专攻”，“闻道有先后”，周围的任何人都有好于自己的地方，要虚心地向人家的优点看齐。即使圣人孔子，也要向郯子、苌弘、师襄、老聃等学习，以丰富学识，提高素养。
“受”，或许是古人认为的最正确的学习态度了。对老师所讲的知识，无论授教的态度是否恰当，无论“训示”的内容是对是错，无论老师是在表扬还是批评，无论是和风细雨还是暴风骤雨，都要先接受下来，然而再“反刍”、“怀疑”、“思考”、“去芜存菁”，“有则改之，无则加勉”，把错误的抛弃，把正确的融入自己的知识体系（当然要做到这一过程是很困难的，能这样做的人都能学有所成；而全盘接受的人只是书袋而已）。学生不可故意违逆老师，更不可当面顶撞老师，要在内心尊敬老师，完全地接“受”老师；如反对或顶撞老师就是“大逆不道”，就有被清除出师门的可能。宋濂在《送东阳马生序》中说：“先达德隆望尊，门人弟子填其室，未曾稍降辞色……或遇其叱咄，未敢出一言以复，色愈恭，礼愈至，俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。”从这一段中可看出学生的“受”的内涵吧。
古时，朝廷中往往有“少傅”“太傅”“少保”“太保”“少师”“太师”等一些衔职，这是帝王为自己或太子的老师所设官职，朝廷中还有“博士”、“硕士”等官职，这是对太学中老师的尊称。周兴嗣在本句中使用了“傅”字，也是表达了对老师的敬重。笔者以为，“傅”与“父”谐音，师傅就是师父，称“傅”，含有“一日为师终身为父”的意思。民众对老师的尊重可见一斑。
其实，自古至今，人们对老师的敬重是有着巨大的落差的。
远古时候，各部落的首领（包括三皇五帝）都是当时的民众的老师，他们教给了民众造房（有巢氏）、取火（燧人氏）、稼穑（神农氏）、治病（神农氏）、养身（尧舜）、记事（仓帝）、治水（大禹）等本领，留给了民众团结、互助、仁德、诚信、慈爱、敬孝等品德，使民众从茹毛饮血走向刀耕火种，从野蛮走向文明。正因为这些卓越的功绩，他们受到了部落民从的拥戴，成为大首领，成为“皇”，成为“帝”，千百年来他们才受到炎黄子孙的无比的敬重。
然而，自春秋末期孔子兴私学以来，老师（塾师）渐渐地成为一种职业，“教学”也在无形之中变成了一种特别的商品。私塾中，老师教给学生一定的知识，学生给老师一定的“束修”“馆费”，“教学”过程也就成了商品交换的过程，学生对老师的敬重也渐渐地打了折扣。学生对老师的外表上的敬重，往往成了一种的获取知识的手段。所以，当学生学到知识，走出了私塾的大门，对老师的外表的尊敬也成了一种世俗的礼节，当年的师生情谊渐渐地遗失在风中。
隋唐兴科举后，考生们一旦登科，更是把以前的塾师扔在一旁，改称这一科的主考官为恩师，自己因成为他的门生弟子而自耀。在封建官场上，师生关系也往往是互相提携的理由（当然也可能成为致祸的根源），所以尊重老师也是提拔耀升的捷径。此时的尊重老师成了敬重权力的遮眼法。
或许，有人会这样来辩解。古时，“师”有两种，一种是“经师”，一种是“人师”。“经师”是教学问的，主要是讲解“经典”，教授书本知识，是低层次的，“商品交换”的味道浓厚，私塾中的老师多为“经师”，具有“工具性”。“人师”是教品德行为的，主要是通过“师”的言行举止，对学生进行潜移默化的教育，“人师”是高层次的，对学生的终身发展有着巨大的影响；当考生登科后，主考官们就成了考生们争相模仿的对象，对该考生今后的仕途有着不可估量的影响，所以，他们是“人师”。那时的尊师，尊的是“人师”而不是“经师”。学生对“经师”常常遗忘，对“人师”终身感激，也就可以理解了。
其实，私塾中的每一个老师都既是“经师”，又是“人师”，他们竭尽平生所学，为学生搭建知识的大厦，用自己的高尚的人格，给学生打下道德的底子。说他们不是“人师”，惟一的理由就是，私塾中的老师，都是科举考场中的失败者，以他们为“人师”又如何能在仕途上飞黄腾达呢？
千百年来，天下所有的读书人都是老师教出来的，“天下状元秀才教”，然而，有谁把当“塾师”作为自己人生追求的目标的呢？“万般皆下品，惟有读书高”，如不是科场得意者的沾沾自喜，就是科场失意者的自我安慰。只有屡试不第，穷困潦倒之人，才会放弃科举之途，极不情愿地在私塾中苟且自己的一生。
秦汉以来，内心的敬师已很少存在，表面上的敬师掩藏了“商品交换”“敬重权力”“敬重地位”“敬重科举”的奥秘。另外，古时的“尊师”是说给下层的民众听的。他们大多是文盲，在文盲的眼中，文字知识是神圣的，是文明的载体，是凌驾于其上的精神重负，而老师是作为文字知识的代表存在的。让民众尊师，既让老师能有一点点自尊来安慰自己，又能愚弄民众，使民众安于贫贱，以求得统治的长治久安。其用心不可谓不苦。连韩愈都在《师说》长叹一声，“嗟乎！师道之不传也久矣！”
到了二十世纪八十年代，“尊师”的内涵又发生了很大的变化。党和国家领导人都十分重视教育工作，老师获得了自己应该拥有的地位，尊师，就是尊重知识，尊重科学，是国家兴旺、民族振兴的最有力的武器。然而，当中国的基础教育成了片面追求升学率的“应试”教育之后，“尊师”也悄然变了味儿。
附《千字文》原文：
“外受傅训”
（《千字文》系列解读文章正处于修改中，敬请朋友不吝赐教，谢谢！） 西楼雪博客：http://blog.sina.com.cn/xilouxue | 
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